【37】童克刚问：“《传习录》中以精金喻圣，极为明切。惟谓孔子分两不同万镒之疑，虽有躯壳起念之说，终是不能释然。”师不言，克刚请之不已。师曰：“看《易经》便知道了。”克刚必请明言。师乃叹曰：“蚤知如此起辨生疑，当时便多说这一千也得。今不自锻炼金之成色，只是问他人金之轻重。奈何！”克刚曰：“坚若蚤得闻教，必求自见。今老而幸游夫子之门，有疑不决。怀疑而死，终是一憾。”师乃曰：“伏羲作易，神农、黄帝、尧、舜用易，至于文王演卦于羑里，周公又演爻于居东。二圣人比之用易者似有间矣。孔子则又不同。其壮年之志，只是东周，故梦亦周公。尝曰：‘文王既没，文不在兹乎？’自许其志，亦只二圣人而已。况孔子玩《易》，韦编乃至三绝，然后叹易道之精，曰：‘假我数年，五十以学易，可以无大过。’比之演卦演爻者更何如？更欲比之用易如尧、舜，则恐孔子亦不自安也。其曰：‘我非生而知之者，好古以求之者。’又曰：‘若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌。’乃其所至之位。”
【译文】童克刚问：“《传习录》中以纯金比喻圣人，极为精当准确。只是说孔子分量不同于万镒的疑问，虽然您指出这是执着于形式，但终究不能理解。”先生没有回答。童克刚反复请教。先生说：“看《易经》就知道了。”童克刚一定要请先生说明白。先生于是感叹道：“早知因为这样而产生争议和疑问，当时就多说这一千两也罢。如今不自己去锻炼金子的成色，却质问别人金子的轻重。怎么办呢！”童克刚说：“我要早听到您的教导，必定追求自己明白。如今老了，有幸在先生门下求教，有疑问却不解决，怀着疑问而死，终究是一个遗憾。”先生说：“伏羲制作易，神农、黄帝、尧、舜使用易，至于周文王在羑里制作卦，周公居东制作爻，两位圣人和使用易的人相比，似乎有区别。孔子则又不同，他壮年时的志向只是向往东周的治理盛况，所以梦里也是周公。他曾经说：‘文王既没，文不在兹乎？’自己许下志向，也只是学习两个圣人而已。何况孔子研读《周易》，韦编三绝，然后感叹周易之道理的精深，他说：‘假我数年，五十以学《易》，可以无大过。’和文王推演卦、周公推演爻相比，孔子地位如何呢？进一步去和使用易的尧、舜相比，恐怕孔子自己也不会安心。他说：‘我非生而知之者，好古以求之者。’又说：‘若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌。’这是他所能达到的地位。”
童世坚，字克刚，连城人，王阳明的学生。
语本《论语·述而》：“甚矣，吾衰也。久矣，吾不复梦见周公。”意为我衰老得太厉害了，我好长时间没有再梦见周公了。
语出《论语·子罕》意为周文王死了以后，一切文化遗产不都在我这里吗？
语本《史记·孔子世家》：“孔子晚而喜《易》，读《易》，韦编三绝。”意为孔子晚年喜好《周易》，读《周易》，穿竹简的牛皮断了很多次。
语出《论语·述而》，意为让我多活几年，到五十岁时去学习《易经》，便可以没有大过错了。
语出《论语·述而》：“我非生而知之者，好古，敏以求之者。”意为我不是生来就有知识的人，而是爱好古代文化，勤奋去探求的人。
语出《论语·述而》，意为讲到圣和仁，我怎么敢当？不过是学习和做事总不厌倦。
【38】先生曰：“吾昔居滁时，见学者徒为口耳同异之辩，无益于得，且教之静坐，一时学者亦若有悟。但久之渐有喜静厌动，流入枯槁之病，故迩来只指破致良知工夫。学者真见得良知本体，昭明洞彻，是是非非，莫非天则。不论有事无事，精察克治，俱归一路，方是格致实功，不落却一边。故较来无出致良知，话头无病。何也？良知原无间动静也。”
【译文】先生说：“我曾经住滁州时，看到学者只在所说所闻上辨析同异，无益于身心所得，于是姑且叫他们静坐，一时学者们也好像有所领悟。但时间长了，就逐渐喜好安静厌恶运动，导致枯槁沉寂的毛病，所以近来只讲致良知工夫。学者真正能领悟良知本体光明洞察，那么一切是非都循于天理。不论有事时还是无事时，深刻省察克制，都同归为一条路，这才是格物致知的切实工夫，不会偏在一边。所以仔细考量，只有致良知这话没有弊病。为什么呢？因为良知原本不分动静。”
【39】曰：“昔孔门求中行之士不可得，苟求其次，其惟狂者乎！狂者志存古人，一切声利纷华之染，无所累其衷，真有凤皇翔于千仞气象。得是人而裁之，使之克念，日就平易切实，则去道不远矣。予自鸿胪以前，学者用功尚多拘局。自吾揭示良知，头脑渐觉，见得此意者多，可与裁矣。”
【译文】先生说：“从前孔子寻求不到行为符合中道的人，如果求其次，那么只有狂者了。狂者志向要做古人，一切声音利益等纷纷扰扰，不能牵累其内心，确实有凤凰飞翔于千仞之高的气象。如果能够栽培这种人，使他们克制私念，日益平易切实，那么离圣人之道就不远了。在我升任南京寺卿以前，学者们用功还有很多拘谨。自从我揭示出良知，学者们逐渐觉悟，体会到良知的人多起来，可以栽培了。”
语出《论语·子路》：“子曰：‘不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。’”
【40】先生尝语学者曰：“作文字亦无妨工夫。如‘诗言志’，只看尔意向如何。意得处自不能不发之于言，但不必在词语上驰骋，言不可以伪为。且如不见道之人，一片粗鄙心，安能说出和平话？总然都做得，后一两句，露出病痛，便觉破此文原非充养得来。若养得此心中和，则其言自别。”
