势：形势，权势。

翱翔：即俯仰。

“藏金”二句：高诱注：“舜藏金于崭岩之山，藏珠于五湖之渊，以塞贪淫之欲也。”按：出自《庄子·天地》。

势名：势位爵号之名。

康：安。　慊：通“歉”，食物少。

因此那些得道的人心志已经确定，而不需要等待万物的转移变化。不是用一时的变化，来确定获得自我满足的根因。我所说的“得到满足”，是指把性命之情放到最安定的地方。性命和形体同出自一个来源，形体全备了而性命就形成了，性命形成而好憎等感情便产生了。所以士人一经交接便有确定的观点，女子出嫁有不能改变的贞操，就像规矩不能随意改变方圆，绳墨也不能随便改变曲直一样。就像天地那样长久不变，登上高丘不能使它加长，处在低处也不能使它变得矮小。因此得道的人，困穷的时候不会害怕，显达的时候不慕荣华，处在高位不会发生危险，执掌装满的器物不会倾覆，新的东西不显得有光亮，使用长久的东西也不会改变，放到火里不会烧焦，进入到水中也不会沾湿。因此可以不待势力而尊显，不待财物而富饶，不待力量而强大，像水一样流往平坦空虚之处，和自然变化一起运动。如果能够这样，（可以像舜一样），将金银藏到山上，把宝珠藏到深渊，不贪图货财，不谋求势位名号。因此不会把安康作为快乐，不把困穷作为悲哀，不把尊贵看作安逸，不把卑贱看作危险。形体、精神和气志，各自都有适宜的场所，来适应天地的自然变化。

夫形者生之舍也，气者生之充也，神者生之制也，一失位则二者伤矣。是故圣人使人各处其位，守其职，而不得相干也。故夫形者，非其所安也而处之，则废；气不当其所充而用之，则泄；神非其所宜而行之，则昧。此三者，不可不慎守也。夫举天下万物，蚑蛲贞虫，蠕动蚑作，皆知其所喜憎利害者，何也？以其性之在焉而不离也。忽去之，则骨肉无伦矣。今人之所以眭然能视，然能听，形体能抗，而百节可屈伸，察能分白黑、视丑美，而知能别同异、明是非者，何也？气为之充，而神为之使也。何以知其然也？凡人之志，各有所在，而神有所系者，其行也，足趎，头抵植木，而不自知也；招之而不能见也，呼之而不能闻也，耳目去之也，然而不能应者，何也？神失其守也。故在于小则忘于大，在于中则忘于外；在于上则忘于下，在于左则忘于右；无所不充，则无所不在。是故贵虚者，以毫末为宅也。

形：指人的躯体。　气：指维护生命活动的精气。《精神训》：“圣人食足以接气。”　神：指人的精神。《原道训》：“圣人将养其神。”　充：充实。《精神训》：“使神滔荡而不失其充。”